Šiijski islam: Očekivani imam (13)

Svi muslimani vjeruju u proročanstvo da će reformator doći i stvoriti pravedno društvo. Ova doktrina se ne može poreći od strane bilo koga ko razumije Kur'an i tradiciju Poslanika (s.a.w.s.).

Muslimanski tradicionalisti su jednoglasni u tvrdnji da je Poslanik predvidio dolazak globalnog reformatora koji će ispuniti svijet pravdom, okončati neprijateljstva i primijeniti istinska učenja islama na svjetskom nivou. Dolaskom ovog dugo očekivanog imama, Bog ispunjava svoje obećanje da će donijeti pravdu u svijetu. U tom smislu, ističemo sljedeća dva ajeta iz Kur'ana kao osnovu za ovo vjerovanje:

"Allah obećava da će one među vama koji budu vjerovali i dobra djela činili sigurno namjesnicima na Zemlji postaviti, kao što je postavio namjesnicima one prije njih, i da će im zacijelo vjeru njihovu učvrstiti, onu koju im On želi, i da će im sigurno strah sigurnošću zamijeniti; oni će se samo Meni klanjati, i neće druge Meni ravnim smatrati. A oni koji i poslije toga budu nezahvalni - oni su pravi grješnici.“ (P24: 55)

„Svakako smo u Psalmima napisali nakon Tore:„ Zaista, pravedne sluge moje će naslijediti Zemlju.” (P21: 105)

Muslimani vjeruju da će pojava ovog čekanog imama pripremiti put za uspostavljanje globalne islamske vlade i obnovu dostojanstva muslimanskog svijeta. Jedina tačka razlike između muslimana je da šijje kažu da je očekivani imam sin njihovog jedanaesta imama, al-Hasan al-'Askarī, rođen 15. Sha'bana 255/869. Prema šijjama imama je odgajao njegov otac šest godina. Za to vrijeme Imam Hasan al-Askari dao je mnogim ljudima čast da vide njegovog sina i rekao da će ga on naslijediti. O rođenju imama al-Mahdija raspravljao je Imam al-Hadi i Abd al-Azim Hasani.

U međuvremenu, većina sunnskih naučnika kaže da će čekani Imam pripadati potomstvu Fatime (a.s.), ali da još nije rođen. Neki sunnijski hadisi identifikovali su imamovog oca kao Abdullaha. Međutim, postoji manjina sunnskih učenjaka koji su priznali rođenje očekivanog Imama.

Neki sunnski naučnici su napisali knjige o Imamu al-Mahdiju. Neke od njih su:

Ṣifāt al-Mahdī , Abū Naʿīm al-Iṣfahānī

al-Bayan fī Akhbār ḥaḥib al-Zamān, al-Kunjī al-Shāfiī

al-Burhān fī ʿAlāmāt Mahdī arkhar al-Zamān, autor Mullā ʿAlī Naqī

al-fUrf al-Wardī fī Akhbar al-Mahdī, Jalāl al-Din al-Suyūī

al-Qawl al-Mukhtaṣar fī ʿAlāmāt al-Mahdī al-Muntaẓar, Ibn Hajr

AlAqd al-Darar fī Akhbar al-Imām al-Muntaẓar, Shaykh Jamāl al-Dīn Dimishqī

Šijjski učenjaci su napisali detaljnije knjige o Imamu al-Mahdiju, njegovom rođenju i njegovom Imametu. Ovdje navodimo samo dvije najvažnije:

Muntakhab al-Athār fī Akhbār al-Imām al-Thāni Ashar, Veliki Ayatollah LutfAllāh Safī Gulpaygāni.

al-Mahdi'Ind Ahl al-Sunna , zbirka citata više od 40 sunnijskih naučnika o rođenju imama al-Mahdija štampan u dva toma u Bejrutu.

Nijedan sunnijski učenjak nije u potpunosti odbacio tradiciju o Imamu al-Mahdiju zato što je toliko obimna i niko ne može dovesti u pitanje njenu autentičnost. Ibn Khaldūn (d. 808/1406) je jedina značajnija ličnost koja dovodi u pitanje imama al-Mahdija zbog nedostatka pristupa islamskim izvorima. Marokanski učenjak, Muḥammad Siddīq al-Maghribī, napisao je knjigu koja kritizira Ibn Khaldunove stavove o pitanju Mahdīja.

U 1400./1979., ekstremne vehabije na čelu sa Juhaymān al-Utaybijem organizovali su nasilno preuzimanje Svete Mekke. On i njegovi naoružani ljudi preuzeli su kontrolu nad svetištem i uveli čovjeka sa njima kojeg su zvali Imam al-Mahdī, pozivajući vjernike da mu se zakunu na vjernost. Okupacija i nasilje trajali su nekoliko dana dok se saudijska vlada nije umiješala slanjem vojnih trupa potpomognutih artiljerijskom vatrom i tenkovima. Pobunjenici su ubijeni ili uhapšeni. Nakon tog preuzimanja, saudijski propovjednici počeli su da poriču postojanje imama al-Mahdija. Neki mediji su ih podržavali u tom pogledu, ali neki poznati saudijski učenjaci tradicije insistirali su na tome da je vjerovanje u imama al-Mahdija stub sunnizma. Čak su i pisali knjige na tu temu, među kojima je Bayn Yadayy al-Sāʿa ponajbolja.

U ovoj knjizi čitamo: 'Doktrina Mehdija se ne spominje samo u jednom ili dva hadisa, ili u jednoj ili dvije naracije koje se lahko mogu zanemariti. Ove naracije se spominju u različitim knjigama. Ima ih 80 i potvrdilo ih je stotine učenjaka.

Zašto bismo onda odbacili ove naracije? Da li su sve neutemeljene? Ako je to istina, lahko se može dovesti u pitanje svaki drugi hadis ispričan od vremena Poslanika. Ne vidim nikakvo neslaganje oko dolaska Imam al-Mahdija ili svjetske potrebe za takvim reformatorom. Razlika između muslimana je samo preko jedne tačke: naime, da li je on već rođen ili će se kasnije roditi? U tom smislu, mnogi ljudi su tvrdili da je Mahdī, ali se njihove tvrdnje nisu mogle ozbiljno shvatiti.

Kako neko može odbaciti hadise koji se odnose na Imama al-Mahdija, dok su neki od njih spomenuti u Sahih zbirkama Bukharija i Muslima? Muslimani citiraju Jabira b. Abdullaha koji je rekao: 'Čuo sam da je Poslanik rekao: 'Grupa moje zajednice će voditi džihad na pravom putu i ostat će pobjednici do Sudnjeg dana. Isa, sin Merjemin, će se spustiti i vođa moje zajednice će ga zamoliti da vodi svijet i on će odgovoriti: "Neki od vas moraju voditi druge, to je karakteristika ove zajednice." (Musliman,   Ḥaḥīḥ , 1/59, Kairo izdanje).

Druge tradicije jasno pokazuju da će se ovaj događaj dogoditi nakon pojave imama al-Mahdija i da će Isa prihvatiti vodstvo Imama al-Mahdija.

U drugom hadisu, Poslanik je rekao: 'Kakvo će biti vaše stanje kada se Isa, sin Merjemin, spusti i vaš imam bude među vama?' (Bukhārī, Saḥīḥ , tradicija br. 3449). Ovo je još jedna karakteristična osobina imama al-Mahdija; Božji glasnik ga prihvata kao svog vođu!

Potpunu diskusiju o rođenju, dugovječnosti i filozofiji imama al-Mahdija je nemoguće opisati u jednom tekstu. Međutim, mnoge pouzdane knjige o toj temi su napisane još od vremena Šejh al-Sadūqa.




Top