Šiijski islam: Privremeni brak (17)

Naše rasprave ovdje su uglavnom usmjerene na šiijske doktrine i vjerovanja, a ne na pravna i praktična pitanja. Međutim, neke se šiijske prakse povremeno kritikuju i stoga je važno da ih razjasnimo i uklonimo nejasnoće. Jedno takvo pitanje je pitanje privremenog braka.

Što je "privremeni brak"?

Privremeni brak definira se kao 'muškarac koji ženi ženu koja se slaže s tim i koja nema prepreka za brak na određeno vrijeme u zamjenu za određeni bračni dar'. Nakon isteka tog trajanja, muškarac i žena su odvojeni bez potrebe za podnošenjem razvoda. Ako se dogodi bilo koji spolni odnos i žena još nije stigla u menopauzu, mora se pridržavati razdoblja čekanja prije nego se uda za bilo koga drugog. U slučaju da bilo koji potomak proiziđe iz ovog zajedništva, on će biti legitiman potomak i uživat će prava nasljedstva.

Privremeni i stalni brakovi su kao dvije grane istog načela. Njihove razlike su manje, a neke od njih su sljedeće:

U trajnom braku, razdvajanje zahtijeva podnošenje razvoda, ali u privremenom braku, nakon isteka definisanog roka on automatski prestaje važiti.

U trajnom braku žena uživa u nasljedstvu, ali u privremenom braku nema to pravo.

U trajnom braku, suprug je zadužen za imovinsko osiguravanje supruge, dok to nije slučaj u privremenom braku.

U trajnom braku, žena ima pravo (ako želi) da ima spolni odnos sa svojim mužem jednom svake četiri noći, ali u privremenom braku takvo pravo ne postoji.

Što se tiče vremena tokom kojeg se žena ne smije ponovo udavati nakon odvajanja, to je jednako dvije menstruacije u privremenim brakovima i tri menstruacije u trajnim.

Te su razlike male i ne dovode do kontradikcije. Činjenica je da su obje bračne veze dopuštene islamom.

Kao i kod stalnog braka, žena u privremenom braku ne smije se vjenčati ni s kim drugim. Ako zatrudni, ne smije se vjenčati ni s kim prije nego rodi dijete. Obje vrste se definišu kao brak, ali jedan je privremeni, a drugi trajni. Vjenačni ili privremeno ili trajno, oni su muž i žena i moraju ispunjavati određene obaveze u odnosu jedno na drugo.

Privremeni brak ni na koji način nije sličan prostituciji. Oni koji povlače paralelu između privremenog braka i prostitucije iskrivljuju činjenice, jer prostitutke ne poštuju nikakve granice i ne poštuju nikakve etičke obveze. To je upravo suprotno za žene u privremenom braku.

Privremeni brak u Kur'anu

Smatra se da je privremeni brak bio uobičajen u Medini i drugim gradovima prije islama, posebno za one koji su ostali u Medini samo kratko vrijeme prije povratka u svoje rodne gradove. Međutim, tačna priroda toga nije bila jasna, tako da je islam - kao i sve ostalo - pojasnio pravnu prirodu ovog odnosa:

... i [zabranjene su ti] udate žene, osim tvojih robinja. Ovo je Allahova odredba za vas. Što se tiče drugih od ovih, dopušteno vam je tražiti [sjedinjavanje s njima] sa svojim bogatstvom, u braku, a ne u obavezi. Za uživanje koje ste imali od njih, dajte im njihov miraz, putem nagodbe, i nema grijeha u u onome u čemu se možete dogovoriti. Uistinu, Allah je Sveznajući, Mudar. (P4: 24)

Sada ćemo razjasniti sljedeće tačke o ovom ajetu:

1. Ovaj ajet određuje 'udane žene' kao one koje čovjek ne može uzeti u obzir za brak.

2. Također se izuzimaju i žene robinje, što ukazuje na to da je moguće vjenčati robinje koje su se vjenčale prije nego što su postale robinje, jer se smatra da je njihovo zarobljavanje automatski donijelo razvod od njihovih muževa. Dokle god nisu s djetetom, moguće ih je oženiti, kao što je također naznačeno u ajetu: "... osim od njihovih supruga ili njihovih robinja, jer tada one nisu krive." (P23: 6)

3. "Što se tiče drugih od ovih, za vas je zakonito ..." To ukazuje na to da je dopušteno tražiti brak sa svim drugim ženama, osim onih koje su zabranjene u prethodnoj liniji, pod uvjetom da ih muž može financijski podržati. Na to ukazuje fraza: "tražiti [sjediniti se s njima] sa svojim bogatstvom, u braku, a ne u obavezi."

4. 'Za užitak koji ste imali od njih, dajte im njihov miraz, putem nagodbe' - ova rečenica ukazuje na to da onaj tko uživa s njima mora im platiti svoje miraze, što pak pokazuje da se ovaj ajet ne može odnositi na trajni brak kao što su prethodni ajeti već raspravljali o trajnom ugovoru i pravilima koja se odnose na njezin miraz. Naprimjer, za stalni brak, Kur'an kaže: "... onda oženite [druge] žene koje vam se sviđaju, dvije, tri ili četiri ..." (P4: 3), a što se tiče miraza, kaže: "Dajte ženama njihov miraz kao obavezu.“ (P4: 4). Ajet o kojemu se raspravlja također nije povezan s vjenčanjem robinja, o čemu se raspravlja u ajetu koji slijedi: 'A onima od vas koji sebi ne mogu priuštiti vjenčanje vjernih slobodnih žena, onda [neka se vjenačju] od onoga što posjedujete, među vjernim robinjama. (P4: 25) I brak s robinjama također se spominje na početku istog ajeta.

Imajući to na umu, nema potrebe ponavljati ono što je već rečeno o trajnom braku i njegovu mirazu. Ovaj ajet ne govori o stalnom braku, inače bi to bio slučaj nepotrebnog ponavljanja jer su prethodni ajeti već objasnili pravila koja se odnose na trajni brak. Još jedna tačka koju primjećujemo u tumačenju ovog ajeta je da je čovjek dužan dati svojoj ženi - bilo trajnoj ili privremenoj - obećani miraz prije nego što se dogodi bilo kakvo uživanje. To je zato što izraz 'ono što ste uživali', koristeći arapsku riječ ' istimtāʿ ', ne odnosi se na puko seksualno uživanje, nego na ugovor o privremenom braku, kao što možemo vidjeti iz načina na koji se taj pojam koristio u to vrijeme Poslanika.

Jabir pripovijeda da su u vrijeme Poslanika koristili istimtāʿ kao mjeru za hurme ili brašno (saḥīḥ Muslim , 4/131). To mora značiti privremeni brak, a ne seksualno uživanje u zamjenu za plaćanje jer bi to bilo bludništvo...

Mālik citira 'Urwa b. Zubayra kada je rekao: 'Khawla bt. Hakim je otišla Omeru ibn al-Khattabu i rekla: 'Rabīʿa b. Ummaya je prakticirao ' istimtāʿ ' sa zrelom ženom koja je ostala trudna.' - Ta je žena bivša robinja koja je puštena nakon što je rodila Malikovog sina. Sada ima dijete iz drugog braka. Malo kasnije Omer je stigao kući. Bio je veoma ljut i zaprijetio je da će narediti kamenovanje za privremeni brak. (Muwaṭṭaʾ , 30; Sunan Bayhaqī , 7/206)

Na temelju gore navedenih iskaza iz sunitskih izvora, možemo jasno vidjeti da se istimtāʿ odnosi na privremeni brak, a ne samo na spolni odnos.

Prigovor: Svrha braka je osnivanje obitelji

Neki bi mogli prigovoriti instituciji privremenog braka rekavši da je svrha braka općenito osnivanje obitelji i podizanje sljedeće generacije. Taj se cilj ostvaruje u trajnom braku, ali ne i u privremenom braku, u kojem se odvija samo spolni odnos.

Ovdje moramo razlikovati mudrost iza odluke (ikma) i razlog (illa) za nju. Gdje god postoji mudrost za donošenje presude, opseg presude bit će širi od njene mudrosti, dok je razlog za donošenje odluke osa oko kojega se njezino postojanje okreće - ako je razlog za odluku prisutan, odluka ima efekat, ako je odsutan, onda je odluka beznačajna. Naprimjer, vino je zabranjeno jer je opojno. Dakle, kada se grožđe pretvori u vino, rezultat je zabranjen, ali kada se pravi u ocat, rezultat je dopušten. Što se tiče mudrosti presude, ne postoji takav odnos. Naprimjer, kada se bračni par razvede, žena mora poštivati razdoblje čekanja ( ʿidda ) prije ponovnog vjenčanja. Mudrost za to je osigurati da ona nije trudna od svog bivšeg supruga. Međutim, čak i ako je sigurna da nije trudna, još uvijek mora promatrati ovo razdoblje čekanja.

Budući da je svrha sklapanja braka osnivanje obitelji i odgoj djece, to nije razlog za odlučivanje o braku, nego mudrost iza nje, budući da je brak još uvijek dopušten u nedostatku takvog razloga. Naprimjer, dopušteno je udati se za ženu koja je sterilna, u menopauzi ili na neki drugi način nesposobna za začeće djeteta.

Kada se mladić i žena vjenčaju, to čine kao odgovor na snagu svojih seksualnih želja, a ne u svrhu reprodukcije. Štoviše, još uvijek je savršeno moguće formirati obitelj i odgajati djecu u okviru privremenog braka. Još uvijek postoje drugi razlozi zbog kojih se brak odvija tamo gdje fokus nije niti pokretanje obitelji niti ispunjavanje nečije seksualne želje.

Sada tražimo od onih koji se protive privremenom braku: "Ako se mladić i žena koji studiraju u inozemstvu vjenčaju, ali se odlučuju za razvod jedno od drugog nakon završetka studija, je li ovaj brak valjan?" Definitivno će reći da, jer se par oženio na trajnoj osnovi, iako znaju da će se u budućnosti razvesti. U tom slučaju moraju objasniti koja je razlika između ovog i privremenog braka!

Sunnitski učenjak Rašid Riḍa kaže: 'Teolozi koji inzistiraju na nezakonitosti privremenog braka moraju također zabraniti stalni brak s namjerom razvoda. U ovom slučaju, jedina razlika je u tome što nije određeno vremensko razdoblje dok su namjere iste.' ( al-Manar , 5/17)

Prigovor: U Kur'anu nema dokaza o privremenom braku

Neki bi mogli tvrditi da je Kur'an zabranio muškarcima seksualni odnos s bilo kojom ženom, osim u dva slučaja: sa svojim ženama i sa svojim robinjama. Gdje se privremeni brak uklapa u ovo?

Odgovorili bismo da niti jedan slučaj ne isključuje privremeni brak. Oni koji bacaju sumnju na zakonitost privremenog braka zapravo su razlozi koji su beznačajni. Kako oni tvrde da privremeni brak nije uključen u Kur'anski ajet koji kaže 'osim za njihove žene'? Privremeni brak uključuje i odabir žene.

Mogli bi reći: Da, ali supruga i suprug imaju pravo očekivati odnos jedno od drugog svake četiri noći, a muž mora osigurati svoju ženu, dok to nije slučaj u privremenom braku.

Međutim, čak i u stalnom braku postoje slučajevi u kojima je supruga izuzeta od seksualnog zadovoljenja svoga muža ili kada je muž oslobođen od davanja novčane potpore svojoj supruzi. Stoga, samo zato što privremeni brak ne uključuje te odredbe, to nije dovoljno da se poriče njegova valjanost kao oblik braka.

Prigovor: privremeni brak postoji radi ispunjenja požuda

Brak je usmjeren na zaštitu ljudskog dostojanstva i čednosti. U tom smislu, Kur'an poziva ljude da traže dostojanstvo i da se drže dalje od nezakonitog spolnog odnosa. U privremenom braku ovaj cilj se ne ostvaruje jer je u osnovi način zadovoljavanja svojih požuda. Ako se kaže da se par u privremenom braku ne bavi prostitucijom, ostaje pitanje: kako te žene štite svoju čistoću dok povremeno daju svoja tijela različitim muškarcima? ( al-Manar , 5/13)

Oni koji na taj način dovode u pitanje privremenog braka, zapravo stvaraju paralelu između požude i braka. Pod privremenim brakom postoje bračne obveze. Supruzi nije dopušteno vjenčati se s nekim drugim, pa čak i nakon završetka sindikata mora poštivati razdoblje čekanja. Kako onda tvrde da takva žena s vremena na vrijeme nudi svoje tijelo muškarcima radi užitka?

Postoje tri opcije za muškarce i žene da se nose sa svojom seksualnom željom: stalni brak, privremeni brak, potiskivanje seksualne želje.

Prva opcija nije moguća za svakoga, poput mladog studenta koji živi u drugom gradu u određenom vremenskom razdoblju. Zadnja opcija je rezervirana za awliyuʾ koji može potisnuti svoje želje iz straha od Boga. Jedina preostala opcija u ovom kontekstu bit će privremeni brak koji može trajati i godinama.

Ironija je u tome što autor al-Manara , koji ima specifičan pogled prema šiijama, neprestano ponavlja slavnu pjesmu sastavljenu od klevete Ibn Abbasa. Prijevod pjesme je sljedeći: 'Žena je poput lopte u polo igri, a igrači je međusobno prenose.'

Prema toj logici, autor ne pravi nikakvu razliku između čednih i nečasnih žena.

Prigovor: ajet privremenog braka je ukinut

Postoje teolozi koji prihvaćaju osnovni legitimitet privremenog braka, ali kažu da je ajet ukinut. Međutim, razilaze se kada se to dogodilo:

To je bilo dopušteno, ali je zabranjeno tijekom bitke za Hajber.

To je bilo dopušteno, ali samo za vrijeme al Umrat al-Qaʾāʾ .

Bilo je tolerirano, ali zabranjeno u osmoj godini nakon Hidžre .

To je bilo dopušteno tijekom kampanje Awtasa, ali je kasnije ukinuto. (Masāʾil Fiqhiyya , 63–63)

Kao odgovor njima, spominjemo sljedeće:

Prvo, Kur'an je dokaz (dalīl qaṭʿī) i kao takav se ne može poništiti usamljenom naracijom, koja je vjerojatan oblik dokaza (dalīl īannī).

Drugo, veliki broj ashaba dopustio je privremeni brak čak i nakon što je Poslanik preminuo. Rekli su: 'Bog je poslao privremeni brak Kur'anom i nije ga ukinuo drugim ajetom, i Božji Poslanik nam je to naredio i nije nam zabranio, ali onda je [poslije Poslanika] običan čovjek donio svoje mišljenje. ( Ḥaḥīḥ Muslim , 4/130)

Treće, ako je Kur'anski ajet bio ukinut dok je Poslanik bio još živ, zašto je drugi halifa morao o tome tako otvoreno govoriti? Zaprijetio je da će kazniti one koji pribjegavaju privremenom braku. ( Mafātīḥ al-Ghayb , 10/52)

Ašarijev teolog al-Qūshjī kaže da je Omer zabranio tri stvari, od kojih je posljednja bila 'Požurite na dobro djelo' u pozivu na molitve odnosno ezanu. ( Sharḥ Tajrīd , 474)

Sada govorimo o onima koji su dopustili privremeni brak čak i nakon Poslanika:

Imam ʿAlī, prvi nepogrešiv nasljednik Poslanika, redovito je govorio: 'Da Omer nije zabranio privremeni brak, niko osim bijednika se ne bi pobunio.'

AbdAllah b. Umar je rekao da više voli slijediti Božijeg Poslanika nego vlastitog oca u vezi s legitimnošću privremenog braka.

Od AbdAllaha b. Masʿūda, Bukhari ( Saḥīḥ , 7/4) prenosi: 'Pratili smo Poslanika na kampanje bez naših žena. Rekao sam da je bolje da se kastriramo. Poslanik nam nije dopustio da to učinimo i dopustio nam je da se vjenčamo na privremenoj osnovi i onda recitirao ovaj Kur'anski ajet: 'O vi koji vjerujete, ne zabranjujte dobra koja vam je Allah dopustio i ne činite prijestup. Doista, Allah ne voli prijestupnike.' (P5: 87)

I od Amran b. Ṣaṣīna, Bukharī pripovijeda da je objavljen Kur'anski ajet o privremenom braku i da su svi poslušali. Također primjećuje da nije objavljen nijedan drugi ajet koji bi ga poništio. (Saḥīḥ Bukhari , 6/27)

Muslim kaže u svom sahihu da je Ibn b Abbas izdao fetvu u korist privremenog braka, ali da  se AbdAllāh b. Zubayr tome usprotivio. Jābir b.ʿAbd Allāh Anṣārī saznao je za njihove razlike i rekao da je privremeni brak bio uobičajen za života Poslanika do dana kada je Omer rekao da Bog može ovlastiti nešto samo za Njegovog vlastitog Poslanika. Omer je pozvao muslimane da završe svoje hodočašće i trajno se vjenčaju. Zaprijetio je da će narediti kamenovanje svakog čovjeka koji bude prakticirao privremeni brak. ( Ḥaḥīḥ Muslim , 4/130)

Ovi hadisi pokazuju da je privremeni brak bio legitiman čin i da ga Bog nikada nije ukinuo.